Ceux qui à partir du rapport du sionisme à la diaspora et surtout aux réfugiés qui arrivèrent en Palestine après le Génocide ont remarqué une contradiction furent nombreux. Cette contradiction s’exprimait au travers de la place prise par l’État depuis le début. A commencer par « l’hébraïsation » des noms européens et jusqu’à l’abandon de la langue maternelle pour s’assumer comme un Hébreu véritablement « nouveau ». Les « pionniers » devaient être construits depuis les fondations, car ils n’étaient pas tels ou l’étaient seulement par un lien spirituel alors qu’on exigeait d’eux des redditions explicites.

A tout cela s’ajoute encore un autre élément de la contradiction déchirante : le rapport au Juif religieux. Il est identifié avec la diaspora et la passivité, retenue comme une des causes du succès des plans d’extermination nazis. « Le religieux est perçu par les pionniers dans les années vingt, trente et après, autour de la création d’Israël, comme la caricature de ce qu’on ne veut plus être. Et après le judéocide, après le massacre des Juifs d’Europe par Hitler, davantage encore. Ce sont ces Juifs à barbe, à papillotes, en général sales, qui se sont laissés mener comme des moutons à l’abattoir et ce sont leurs rabbins qui sont responsables, puisqu’ils ne leur ont pas appris à combattre, et le Juif qui prie en entrant dans les chambres à gaz est perçu ce qui n’est d’ailleurs plus le cas aujourd’hui comme quelqu’un de honteux, de misérable, ni héroïque ni respectable. La génération de 1948, ainsi que celles des années cinquante et des années soixante la génération des enfants ça change, ceux qui ont aujourd’hui 30 ans, c’est différent étaient éduquées dans un mépris des Juifs de la diaspora et dans un mépris du religieux, avec une identification très forte Juif de la diaspora/religieux. La relation de l’État d’Israël aux immigrants venus des pays arabes et aux immigrants qui sont restés religieux est celle de candidats postulants à l’israélite, dans une situation de transition. On leur dit en substance : d’ici une génération ou deux, vous serez des vrais Israéliens, vous jetterez votre calotte, vous aurez le teint un peu foncé et moins pâle, vous perdrez vos lunettes, si possible vous deviendrez un peu plus blond et les yeux un peu plus bleus. Ça, c’est le rêve. » [11]

A ce propos, la reconstruction proposée par le journaliste israélien Tom Segev est d’un grand intérêt. Dans « Le septième million » il trace un bilan de l’impact que le Yishuv eut sur la diaspora. « Au début de l’année 1933, il y avait environ 500 000 Juifs en Allemagne, soit 1 % de la population totale ; 200 000 autres vivaient en Autriche. Un tiers des Juifs de ces deux pays furent tués ; les autres réussirent à partir à temps. Ils s’installèrent aux États-Unis, en Angleterre ou dans d’autres pays ; un Juif sur dix seulement se rendit en Palestine (...). Ils arrivaient en état de choc, bouleversés, déracinés d’un pays qu’ils avaient cru le leur. La prise de conscience de leur méprise et la nécessité d’émigrer pour une terre lointaine furent pour eux dramatiques leur émigration n’était pas une montée (dans le sens littéral du terme hébraïque « aliya, qui signifie s’installer en Israël), mais une descente » [12]

Mais la communauté juive de Palestine sentait également une gêne envers ces nouveaux arrivants. Avec leurs traits de fatigue, de tristesse et de nostalgie ils ne correspondaient pas au « nouveau Juif » ni à une conception de la vie comme étant le dépassement de la passivité pour ne pas subir les persécutions, les discriminations et finalement l’anéantissement. En outre ils n’avaient rien et avaient besoin de tout, depuis le logement jusqu’au travail, ce qui les condamnait à une vie dure n’ayant que peu de rapports avec le style de vie qu’ils avaient abandonné en Europe.

« En Palestine, on les appela les yekkes. On ignore l’origine de ce mot. Il semble qu’il ait été utilisé par les Juifs d’Europe de l’Est avant qu’il ne soit communément employé en Palestine. Il pourrait venir de jacke, jackette de smoking en vogue chez les Juifs allemands. Ou bien du mot allemand geck, qui signifie, clown, apparenté au mot anglais joker. En Palestine certains disaient qu’il était composé des initiales hébraïques de l’expression Juif à la tête dure. De nombreux Juifs allemands considérèrent cette appellation offensante, comme elle l’était souvent en effet ; mais ils l’utilisaient fréquemment eux-mêmes pour se désigner. » [13]


Quand on pense que l’élite sioniste en Palestine, à commencer par David Ben Gourion, était d’origine européenne, tout ceci prend une signification particulière. Cette élite voulait surtout empêcher que les Juifs européens ne s’efforcent de reconstruire leurs communautés dans leurs pays d’origine, alors qu’elle considérait que l’immigration constitue « le grand capital » du projet sioniste. A cette fin l’Agence juive a été chargée de gérer l’immigration. Mais même ce choix n’était pas accepté unanimement, car certains pensaient qu’il était aussi nécessaire de reconstruire les communautés juives européennes.
Pour éviter un tel danger, Ben Gourion a dicté à la fin 1945 les règles que l’Agence juive devait respecter. En particulier il voulait éviter que le Joint Distribution Commitee puisse continuer à aider les Juifs européens à reconstruire leurs communautés.

« 1. Il n’appartient pas à l’Agence juive de se charger de la reconstitution de la Diaspora mais de travailler au renforcement du mouvement sioniste en Palestine.

« 2. Nous devons, dans la mesure du possible, empêcher le Joint de prendre le dessus et éviter que les tendances antisionistes à l’intérieur du judaïsme ne se renforcent par le contrôle qu’il pourrait exercer sur la répartition de l’aide.

« 3. [Nous devons] concentrer en notre sein l’immigration et toutes les activités auxiliaires de l’Agence juive. » [14]

Ceci nous conduit à la conclusion que, même au lendemain de la grande tragédie, les doutes des dirigeants sionistes en ce qui concerne les possibilités de la réalisation de leur projet n’avaient pas été dissipés.
Pas seulement une affaire d’archives

Un des points cruciaux de l’analyse des événements fondateurs du « problème des réfugiés palestiniens », qui s’entrelacent inévitablement avec ceux de la « création » de la société israélienne, est sans nul doute la valeur que l’on décide d’accorder ou de refuser aux reconstructions orales et aux témoignages. Des événements essentiels de l’humanité constituent encore son patrimoine grâce aux témoignages des protagonistes. Mais dans le cas israélo-palestinien nous assistons à l’application de deux poids et de deux mesures.

L’expulsion massive des Palestiniens en 1947-1949, celle qui a permis à Israël de devenir un État, a été longuement niée pour finir par être classée comme un « incident », un fait de guerre inévitable. Lorsqu’en 1988 Benny Morris publie The Origin of Palestinian Refugees Problem, 1947-1949 [15], il brise le tabou en montrant au travers d’une travail soigné d’archives qu’il ne s’agissait pas d’un « incident » mais bien d’un nettoyage ethnique planifié, il a été subitement clair qu’il ne s’agissait pas là d’un débat qui se limitera au domaine académique.

L’ouverture des archives a certainement permis de retrouver des documents non équivoques : l’expulsion a été l’objectif poursuivi par la direction politique du Yishuv [16]. Ce fait incontestable, au-delà même des intentions de Benny Morris, implique la question : des Israéliens étaient-ils, donc, responsables de l’exode forcé de centaines de milliers de Palestiniens ? Celle donc d’une responsabilité historique de l’État, qui, de toutes les manières possibles, avait cherché à l’attribuer à d’autres.
Tout en retrouvant les documents, Morris a toujours soutenu la thèse de la non planification et, pour limiter l’impact historique israélien, il proposait une « voie intermédiaire », entre la préméditation et l’incident, celle des excès locaux : « La vérité est un point intermédiaire entre ces deux extrêmes. Alors que d’une part, à la fin des années trente, la plupart des dirigeants de l’Yishuv, y compris Ben Gourion, voulaient fonder un État juif sans une minorité arabe, ou avec la minorité arabe la plus réduite possible, en soutenant une solution de transfert du problème de la minorité arabe, l’Yishuv n’est pas entré en guerre en 1948 avec un plan général des expulsions et sa direction politique et militaire n’a jamais adopté un plan de ce genre. Il y eut des expulsions des communautés arabes par le Haganah/IDF [17], certaines avec l’approbation de l’état-major au début novembre. Mais ce ne fut pas une politique d’expulsion générale, en grand style. D’autre part, a aucun moment de la guerre les sommets arabes n’ont émis un ordre généralisé pour que les Arabes de Palestine abandonnent leurs maisons et leurs villages et aillent en exil. » [18]

Quelle explication trouver alors ? Qu’est-il arrivé ? Pourquoi les Palestiniens ont-ils fui et surtout pourquoi ne sont-ils pas retourné chez eux ? D’un point de vue général on peut être d’accord avec Jean-Paul Chagnollaud, lorsqu’il dit : « D’une certaine façon, la question aujourd’hui n’a plus guère d’intérêt, car en définitive le problème n’est plus de savoir pourquoi ils sont partis puisqu’on sait parfaitement pourquoi ils n’ont pas pu revenir. » [19] Là est effectivement l’essentiel. Le fait que les réfugiés n’ont pas pu retourner chez eux démontre quel était l’objectif du Yishuv.

Mais le débat à l’intérieur de la société israélienne n’est pas tant celui entre les « nouveaux » historiens et les « anciens ». Ce débat existe, mais il s’agit d’une sorte de débat d’arrière-garde et il n’est pas très intéressant. Comme chaque fois qu’un tabou disparaît, ceux qui se dressent pour en être les défenseurs, de bonne foi ou parce qu’ils sont soudoyés par le système dominant, emploient des armes anciennes.


Méthodologie et politique

Ce qui revêt par contre beaucoup plus d’intérêt, ce sont les traces laissées dans le débat politique israélien. Nombreux ont été ceux qui ayant courageusement initié une relecture critique de leur propre passé collectif à commencer par Benny Morris et pour finir avec Ilan Pappe l’ont payé en subissant l’ostracisme.

Car la question va bien au-delà des archives. La reconnaissance de sa propre responsabilité historique par la partie israélienne est un parcours jonché de difficultés et qui probablement, s’il est poursuivi, en rencontrera autant sinon plus dans l’avenir.

Il n’est pas facile de faire les comptes des pages noires, parfois indicibles, de sa propre histoire. Le complexe débat européen sur notre passé et notre présent colonial, l’indique. La découverte de l’Autre est toujours une nouveauté pour certains et d’une manière générale elle est difficile à avaler.

Pour les Israéliens deux problèmes se sont posés et se posent toujours. D’une part l’incontestable vérité historique, géographique et culturelle est que leur État n’a été rendu possible et reste possible seulement grâce à la spoliation d’un autre peuple de tous ses droits. D’autre part le fait que le projet sioniste, tel qu’il était depuis ses origines, ne peut être réalisé qu’au prix de l’auto-ghettoïsation de la population israélienne et de l’oppression continuelle des Palestiniens. C’est pour cette raison que le rétablissement de la vérité historique au sujet du projet colonial sioniste dans sa complexité et au sujet des moyens que sa direction a employés pour le réaliser, n’est pas une petite chose ni un luxe dont on pourrait se passer. En ce sens il est vrai que « la nouvelle histoire israélienne est prête à admettre les faits, mais elle refuse de plaider coupable. S’il y a eu un plan, montrez-nous le document ! exige Morris. L’absence d’un tel document suffit, pour lui, à rejeter la thèse d’une préméditation. Morris ne prête de valeur à aucun témoignage oral, qu’il vienne des victimes ou des militaires et politiciens israéliens. L’Histoire, pour lui, se limite aux archives et à elles seules. Benny Morris cherche la boîte noire et, en ne la trouvant pas, prononce la relaxe, faute de preuves. A quoi on peut répondre que Yad Vashem, le plus grand centre de documentation sur le génocide nazi des Juifs d’Europe, s’est constitué sur des dizaines de milliers de témoignages oraux... même si les négationnistes contestent la fiabilité de ces témoignages et tentent de justifier leurs thèses par l’absence de documents explicites ou de preuves matérielles. Chercher la preuve de la Solution finale par l’existence d’une boîte noire peut donner raison aux négationnistes qui fondent leurs théories précisément sur l’inexistence d’un ordre explicite et détaillé. » [20]

Ces mots, écrits en 2001, trouveront confirmation en ce qui concerne Benny Morris en 2004. Dans une interview donnée au grand quotidien israélien Ha’aretz, l’historien a rejoint l’extrême droite en soutenant que la principale erreur de Ben Gourion a été de ne pas avoir « effectué une expulsion importante » et n’avoir pas « nettoyé tout le pays toute la terre d’Israël, jusqu’au fleuve Jourdain. » [21]

Mais la route tracée précédemment par Morris ne pouvait plus être close ni interdite.


Impact de l’Intifada

Dans ce débat les Palestiniens ont joué, évidemment, un rôle important. La première Intifada, qui a éclaté à Gaza le 9 décembre 1987, a complètement brouillé les cartes des vingt années d’occupation. Les particularités qui font de la première Intifada le moment le plus important de la lutte palestinienne sont nombreuses. L’impact qu’elle a eu sur l’opinion publique internationale a été certainement plus grand alors que celui sur l’opinion publique israélienne. Mais sur cette dernière l’Intifada a produit un grand effet de désorientation. Les Israéliens se trouvaient face à des Palestiniens « différents » de ceux qu’ils imaginaient. En réalité, ce que les comptes-rendus israéliens n’indiquaient pas, c’est que « l’Intifada n’a pas éclaté, le 9 décembre 1987, comme un coup de tonnerre dans un ciel serein. Elle est le produit d’une longue maturation ; l’explosion d’un ressentiment accumulé en vingt années d’occupation et de répression de la part d’un oppresseur d’autant moins tolérable que son acte de naissance, dix-neuf ans avant l’occupation de 1967, était déjà fondé sur l’usurpation de la majeure partie du territoire palestinien. Dans cette perspective historique, l’Intifada c’est aussi le passage à l’action d’une nouvelle génération : la troisième depuis l’exode palestinien de 1948, prenant le relais de celle de 1967 dont les fedayin ont été les symboles. » [22]

Ce furent surtout les Israéliens de gauche qui se sont sentis frustrés par la première Intifada. Ne comprenant pas que les Palestiniens ne reconnaissent pas « leurs efforts » ils ont vécu une crise d’identité. « Après qu’il a daigné, au risque de se fâcher avec des membres de sa propre tribu, reconnaître l’existence du Palestinien et cela lui a pris plus de quatre décennies le sioniste de gauche ne peut admettre que celui-ci puisse encore revendiquer des droits : il doit lui faire confiance, un jour il lui trouvera une solution, d’autant plus que chacun sait qu’il n’aime pas sa situation d’occupant et qu’il prône depuis toujours la séparation. Si l’occupé, le dépossédé, le réfugié, s’obstine à se battre pour ses droits, preuve aura été faite une fois de plus qu’il n’est pas intéressé par la paix, et qu’il mérite donc la répression dont il est objet ! » [23]

Cette description caractérise une attitude qui n’hésite pas à sombrer dans le ridicule en accusant, par exemple, les Juifs israéliens qui continuent à s’opposer à la colonisation et s’engagent dans la solidarité active avec les Palestiniens en révolte, d’être en réalité les « véritables initiateurs » de l’Intifada, ses inspirateurs. Attitude typiquement colonialiste et raciste, de ceux qui ne peuvent imaginer que les « sauvages » soumis puissent se révolter contre ceux qui les oppriment « pour leur bien ».

Il est clair que les archives se seraient ouvertes de toute façon, sans la résistance des Palestiniens. Mais la réflexion interne à la société israélienne n’aurait pas bénéficié d’un tel dopage et aurait pu rester limitée à un débat académique. C’est le contraire qui s’est produit. Quelles que soient ses limites, la résistance palestinienne surtout la résistance quotidienne devant les centaines de check-point, faisant face au couvre-feu qui dure des mois, s’opposant à la fermeture des écoles de tous les niveaux, depuis les crèches jusqu’aux universités a contraint la société israélienne à faire des comptes avec sa propre brutalisation. Le caractère populaire et massif de la première Intifada a fait réapparaître en peu de temps ce qui était caché depuis des années, qui fut presque effacé : l’Autre.


Normalité et identité

Malgré tous ses efforts, Israël n’est pas l’État de tous les Juifs. La majorité d’entre eux est restée en dehors. Beaucoup de ses citoyens juifs, surtout de la moyenne et haute bourgeoisie, tendent à émigrer. L’objectif de s’assurer la supériorité démographique n’est pas atteint. Et tous les Juifs de la diaspora sont loin de s’identifier à cet État. Le problème de l’identité reste entier, malgré ou peut être surtout après la vague d’immigration des Juifs russes.

« Si le centre n’a pas su intégrer la périphérie, c’est parce qu’il n’était pas laïc cette fois dans le sens français du terme parce qu’il y avait une conception de l’État et de la société qui voit chaque communauté à part. Beit-Shemesh, à une quinzaine de kilomètres de Jérusalem, une ville qui était essentiellement une ville marocaine, une ville pauvre, une ville de développement, [est] une ville qui connaît aujourd’hui une croissance économique et démographique sans précédent parce qu’on y a installé une grande communauté russe, très battante. À Beit-Shemesh, il y a eu des investissements importants, et il y a deux communautés qui s’entre-regardent, c’est-à-dire qui vivent dans deux parties différentes de la ville. Les Russes sont venus, des boucheries non casher se multiplient, les religieux, qui étaient jusque-là la grande majorité, ont vécu cela comme une agression et ont tenté par des lois municipales d’imposer la fermeture de ces boucheries. Toujours est-il que les boucheries sont restées ouvertes. Alors quelques commandos apparemment liés au parti Shass ont brûlé une ou deux boucheries, ce qui, d’ailleurs, avait déjà eu lieu dans d’autres villes. Quelle a été la réaction des Russes ? Ils sont venus en masse à la municipalité et ont dit à l’adjoint au maire devant toute la presse : La prochaine fois que vous nous brûlez une boucherie, on vous brûle une synagogue. Ça c’est l’immigration juive dans l’État juif en 2001. » [24]

Au cours des décennies, contrairement à ce que les dirigeants politiques israéliens avaient espéré, le rapport entre les communautés juives répandues dans le monde et l’État d’Israël est devenu de plus en plus complexe et contradictoire. Le tournant décisif ce fut la guerre de 1967. Cette année marque décidément la césure, y compris parmi les Juifs de la diaspora, entre ceux qui justifièrent cette guerre avec l’argument que toute autre attitude aurait provoqué l’anéantissement et ceux qui, au contraire, soutiendront que pour éviter un tel risque il faut qu’Israël change radicalement de politique pour s’intégrer au monde arabe au lieu de rester un corps étranger.

Comme c’est logique, ce débat embrassait, et embrasse, des questions très différentes. Surtout celle, douloureuse et, parfois, pernicieuse, de la mémoire du Génocide. Cette mémoire que beaucoup ont tenté d’homologuer, d’en effacer la diversité. Or diversité il y a et elle concerne même des passages délicats. Des passages qui interpellent, inévitablement, son propre vécu. Un vécu qui est divers et fondé surtout sur des expériences individuelles et collectives, encore une fois au contraire de ce que présentent ceux qui en ont fait et en font un usage politicien, inexact et instrumental, espérant pouvoir le normaliser parfaitement. Alors que nombreux sont ceux qui aspirent à cristalliser ces expériences, dans la mémoire, dans le temps et dans leur lien au monde.


Élargir la brèche

Les défenseurs à outrance des politiques israéliennes n’hésitent pas à voir dans les Juifs de la diaspora qui n’acceptent pas une logique homologuant un paradoxe, une sorte de retour de « la haine de soi », « cette trop fameuse jüdischer Selbsthass, cette haine juive de soi-même qui est l’éternel argument des imbéciles contre ceux qui s’éloignent, si peu que ce soit, des sentiers de la tribu. » [25] Pourtant beaucoup de ceux qui sont aujourd’hui opposés aux politiques israéliennes, dans et hors de l’État, le sont « en tant que Juifs », car ils conservent une mémoire vive de ce que leur bagage collectif a consigné.

Dans le cadre de la régression sociale, culturelle et politique qui a marqué l’Occident au cours des dernières années, cette brèche ouverte dans la mythologie sioniste, dans et hors de l’État d’Israël, risque de se refermer. Et c’est une brèche vitale pour qui est Juif, mais aussi pour qui ne l’est pas : « Peut-on faire un usage critique de la mémoire ? La crainte de l’oubli n’existe plus. S’y il a crainte, elle tient plutôt, comme plusieurs commentateurs ont souligné, aux effets négatifs d’un excès de mémoire. Bref, le risque n’est pas celui d’oublier la Shoah, mais de faire un mauvais usage de sa mémoire, de l’embaumer, de l’enfermer dans les musées et d’en neutraliser le potentiel critique, ou pire, d’en faire un usage apologétique [souligné par l’auteur] de l’actuel ordre du monde. « L’Holocauste fonde ainsi une sorte de théodicée séculière qui consiste à remémorer le mal absolu pour nous convaincre que notre système incarne le bien absolu. » [26]

La marche arrière de la société israélienne a produit une déshumanisation presque complète de l’Autre, en le réduisant, en tant que tel, à une menace qui, si elle n’est pas éliminée, nous élimine. Voilà ce qui peut concorder avec le raisonnement d’Enzo Traverso sur la mémoire, lorsqu’il écrit : « Auschwitz n’est pas Guantanamo : cette insistance à souligner ce fait évident et incontestable soulève une interrogation. On a l’impression que, pour certains, la commémoration de la libération du camp d’Auschwitz serait une bonne occasion à saisir pour montrer que, au fond, Guantanamo n’est pas si grave. Il ne s’agit pas de mettre un trait d’égalité entre Auschwitz et Guantanamo, mais plutôt de se demander si, après Auschwitz, nous pouvons tolérer Guantanamo et Abou-Ghraib. » [27]

La gauche occidentale était, et parfois elle l’est encore, déchirée entre le devoir de la dénonciation de tout racisme, et, en premier lieu, de tout signe d’antisémitisme et le soutien aux revendications des droits nationaux, civils et humains du peuple palestinien. Mais le débat en Israël, qui par chance n’a pas encore pu être étouffé, reste peu connu généralement à l’étranger.

Encore plus parlant devrait être le fait que des Juifs, israéliens ou pas, à une époque qui ne tolérait pas le « soupçon », c’est-à-dire lorsque le soutien international à Israël était presque un choeur unanime, avaient pris des positions très claires et non équivoques : « La longue traînée d’horreur et de misère qui marque le passage de l’histoire humaine et qui aligne sur son passage les Treblinka et les Auschwitz, ce n’est pas aux kibboutzim (souligné par l’auteur), militaires ou non, qu’elle mène, mais aux camps de concentration où végète et crève le peuple palestinien spolié et nié par les Israéliens et par les auxiliaires qu’ils trouvent dans le camp arabe. Et s’il faut le dire en un mot : ce n’est pas malgré leur origine que certains Juifs affirment leur solidarité avec les Palestiniens, mais en raison (souligné par l’auteur) de ces origines et d’une certaine logique qu’ils leur prêtent : logique qui les conduit, presque par définition, dans le camp des opprimés. » [28]

« En raison de ces origines » Ces termes de Liebman représentent aujourd’hui un avertissement sérieux pour qui voudrait, à tout prix, nier ces origines et en annuler la signification. Au contraire, assumer l’héritage signifie exhumer du musée où ils veulent l’enfermer l’histoire vivante de beaucoup d’entre nous : Juifs et non-Juifs.

Cinzia Nachira


Cinzia Nachira, rédactrice de la revue Guerre & Pace, est membre du Comité politique national du parti de la refondation communiste (PRC) pour le courant Sinistra critica (Gauche critique), qui regroupe les militants de la IVe Internationale en Italie.

- Traduit de l’italien avec l’aide des traducteurs en ligne Systran (www.systranet.com) et Reverso (www.reverso.net) par J.M.


- Source : Inprecor www.inprecor.org
Dossier : Palestine-Israël DOUBLE IMPASSE & voies de sortie
http://www.legrandsoir.info/article.php3?id_article=3719